[励志]尼采：「成为你自己。」

设计狂人

尼采：「成为你自己。」





一个看过许多国家、民族以及世界许多地方的旅行家，若有人问他，他发现世界各地的人们具有什么相同的特征，他或许会回答：他们有懒惰的倾向。有些人或许会觉得，如果说「他们全是怯懦的」，就更正确也更符合事实了。人们躲在习俗和舆论背后。其实每个人心里都明白，作为一个独一无二的事物，他在世上只存在一次，不会再有第二次这样的巧合，能把如此极其纷繁的许多元素又凑到一起，组合成一个像他现在所是的个体。他明白这一点，可是他把它像亏心事一样地隐瞒著──为什么呢？因为惧怕邻人，邻人要维护习俗，用习俗包裹自己。然而，是什么东西迫使一个人惧怕邻人，随著大流思考和行动，而不是快快乐乐地做他自己呢？少数人也许是因为羞愧；大多数人则是贪图安逸、惰性，一言以蔽之，便是那位旅行家所谈到的懒惰倾向。

这位旅行家言之有理：他们恰恰最怕绝对的真诚和坦白可能加诸于自己的负担。唯有艺术家痛恨这样草率地因袭俗规、人云亦云，因此能揭示每个人的秘密和亏心事，揭示「每个人都是一个一次性的奇迹」这个命题；他们敢于指出，每个人从头到脚、直到他每块肌肉的运动，都是他自己，只是他自己，而且，只要这样严格地贯彻他的唯一性，他就是美而可观的，就像大自然的每个作品一样新奇而令人难以置信，绝对不会使人厌倦。当一个伟大的思想家蔑视人类时，他是在蔑视他们的懒惰：由于他们自己的原因，他们显得如同工厂的产品，千篇一律，不配来往和垂教。不想沦为芸芸众生的人只需做一件事，便是对自己不再懒散；他应听从自身良知的呼唤：「成为你自己！你现在所做、所想、所追求的一切，都不是你自己。」

每颗年轻的心灵日日夜夜都听见这个呼唤，并且为之颤栗；因为当它念及自己真正的解放时，它便隐约感觉到了其万古不移的幸福准则。只要它仍套著舆论和怯懦的枷锁，就没有任何方法能够帮助它获得这种幸福。而如果没有这样的解放，人生会是多么绝望和无聊呵！大自然中再也没有比那种人更空虚、更野蛮的造物了，这种人逃避自己的天赋，却又一面朝四面八方贪婪地窥伺。结果，我们甚至不再能攻击一个这样的人，因为他完全是一个没有核心的空壳，一件鼓起来的、上了色的破烂衣服，一个镶了边的幻影，它丝毫不能叫人害怕，也肯定不能引起同情。

如果我们有可以说懒惰杀害了时间，那么，对于一个把幸福建立在公众舆论（──亦即个人懒惰）这个基础上的时代，我们就必须认真担忧，这样一个时代真的会被杀害了，我是说，它被从生命真正解放的历史中勾销了。后代会怀著怎样巨大的厌恶来对付这个时代的遗产，当时从事统治的不是活生生的人，只不过是徒具人形的舆论；所以，在某一遥远的后代看来，我们这个时代也许是历史上最非人的时期，因而是最模糊、最陌生的时期。我走在我们许多城市新建的街道上，望著信奉公众意见的这代人为自己建造的面目可憎的房屋，不禁思忖，百年之后它们将会怎样地荡然无存，而这些房屋的建造者们的意见也将会怎样地

随之倾覆。反之，那些感觉自己不属于这时代的人，该是怎样地充满希望；他们若不是这样的话，他们就会一同致力于杀死他们的时代，并和他们的时代同归于尽──然而，事实上他们宁愿唤醒时代，以求今生能够活下去。

可是，就算未来不给我们以任何希望吧──我们自身奇特的存在，正是在这个当下最强烈激励著我们的理由，要我们按照自己的标准和法则生活。激励我们的是这个不可思议的事实：我们恰恰生活在今天，并且需要无限的时间才得以产生，我们除了稍纵即逝的今天之外别无所有，必须在这段时间内表明我们缘何和为何诞生。对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存沦为一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当、勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执著于这一块土地、这一种职业，为什么要顺从邻人的意见呢？恪守著某个观点，偏偏这个观点并不被几百里外的人当一回事，这未免太小城镇气了。

东方和西方不过是别人在我们眼前画的粉笔线，其用意是要愚弄我们的怯懦之心。年轻的心灵如此自语：「我要为了获得自由而进行试验。」而这时种种阻碍便随之而来了：两个民族之间偶然地互相仇恨和交战，或者两个区域之间横隔著大洋，或者身边正倡导著一种数千年前并不存在的宗教。心灵对自己说：「这一切都不是你自己。谁也不能为你建造一座你必须踏著它渡过生命之河的桥，除了你自己之外，没有人能这么做。尽管有无数肯载你渡河的马、桥和半神，但必须以你自己为代价，你将抵押和丧失你自己。世上有一条唯一的路，除你之外无人能走。它通往何方？不要问，走便是了。『当一个人不知道他的路还会把他引向何方的时候，他已经攀登得比任何时候更高了。』说出这个真理的那个人是谁呢？」

然而，我们怎样找回自己呢？人怎样才能认识自己？他是幽暗的、被遮蔽的；如果说兔子有七张皮，那么，人即使脱去了七十乘七张皮，仍然不能说：「这就是真正的你了，这不再是外壳了。」而且，如此挖掘自己，这时，他太过容易使自己受伤，以至于无医可治。更何况，倘若舍弃了我们本质的一切证据──我们的友谊和敌对、我们的注视和握手、我们的记忆和遗忘、我们的书籍和笔迹，还会有什么结果呢。不过，为了进行最重要的诘问，尚有一个方法。年轻的心灵在回顾生活时不妨自问：「迄今为止你真正爱过什么，什么东西曾使得你的灵魂振奋，什么东西占据过它同时又赐福予它？」

你不妨给自己列举这一系列受珍爱的对象，它们也许会透过其特性和顺序，向你显示了一种法则，你的真正自我的基本法则。不妨比较一下这些对象，看一看它们如何互相补充、扩展、超越、神化，它们如何组成一个阶梯，使你迄今得以朝你自己一步步攀登；因为你的真正本质并非深藏在你里面，而是无比地高于你，至少高于你一向看作自我的那种东西。你的真正的教育家和塑造家向你透露，什么是你的本质的真正原初意义和主要原料，那是某种不可教育、不可塑造之物，但肯定也是难以被触及、束缚、瘫痪的

东西：除了做你的解放者之外，你的教育家别无所能。这是一切塑造的秘诀：它并不出借人造的假肢、蜡制的鼻子、戴眼镜的眼睛，──毋宁说，唯有教育的效颦者才会提供这些礼物。而教育则是解放，能够扫除一切杂草、废品和企图损害作物嫩芽的害虫，是光和热的施放，是夜雨充满爱意的降临，它是对大自然的摹仿和礼拜，这里，大自然被视为母性而慈悲的；它亦是对大自然的完成，因为它预防了大自然残酷不仁的爆发，并且化害为利，也因为它，给大自然那后母般的态度和不可理喻的可悲表现罩上了一层面纱。

本文摘自：《尼采读本：最完整选录尼采代表篇章的精选集，尼采哲学的首选入门书》（远流出版）