三果

月儿52

三果是修证声闻菩提断了五下分结成为阿那含的果位。证得三果的同时
，初禅也会发起，因此证得初禅是三果人的特徵之一。初禅的发起有五支
功德——觉、观、离生、喜、乐；喜和乐是初禅发起时的境界受！


禅定的证得是有顺序的，先证得初禅，再以初禅为基础而发起二禅，三
禅以二禅作基础，乃至四禅以三禅作基础而发起；绝对不会先证得四禅，
再回来修初禅与二禅。


声闻法中，初果人断我见，二果人薄贪瞋，都还不算是真正的圣人，只
能叫作预入圣流的预流果；因为初果与二果人的欲爱未断，还没有能力解
脱于欲界，仍然会往返人间，要证得三果，才算是真正的圣人。三果人好
像是一支射出去的箭，它直接射向于解脱，不会再回头了，因此三果人叫
作不还果，这就是 佛在《杂阿含经》中所说的：「离贪欲、心解脱，得
身作证。」就是形容三果人已经离开欲界的贪爱，心善于解脱，又因为发
起初禅有境界受，因此得以自身而作证。


初果人断我见之后，能够澹薄欲界爱、或降伏欲界爱，就成为二果斯陀
含人；继续再断除欲界爱，就成为三果阿那含人。所以从初果到三果的过
程中，是欲界爱的贪着越来越澹薄的法，不是越来越深重的法。在历史上
曾经出现过东密的立川派，以及无上瑜伽智慧灌顶男女双修之法，主张以
欲界法中最粗重的男女淫欲，来帮助修道，这是与佛道的正法相违背的，
这个法不能澹薄、也不能断除欲界爱，只会加重、加深对于欲界的爱着，
当知这个法不是能使我们断结证果的法，而是外道的邪法。


三果人断三缚结，以及欲界的贪、瞋，合称为断五下分结。随着五下分
结断除的程度，以及初禅发起的质量及福德的高下，使三果人的证量有所
差异，而导致未来有不同的解脱时节。所以同样是三果人，却有五类七种
的差异。


第一类叫作中般涅槃，是说在此生结束，中阴身一现起之后，发现自己
没有入涅槃，于是把其中的道理想清楚，把五上分结断了，就成为四果阿
罗汉，马上能入般涅槃；或者在中阴身现起一段时间之后，把五上分结断
尽而入涅槃；或者是在下一世投胎之前，断尽五上分结而入涅槃。这一类
三果人的根性最为勐利，因为他们的修证，已经接近四果。


第二类叫作生般涅槃，意思是要经过中阴身，下一世投生到五不还天，
才刚出生，就有能力把五上分结断尽，而入涅槃。


第三类叫作无行般涅槃，在投生到五不还天之后，要经过一段时间，才
能把五上分结断尽，而入涅槃。


第四类叫作有行般涅槃，是指出生于五不还天后，不但要经过一段时间
，而且还要努力的修加行、功用行，才能把五上分结断尽而入涅槃。

第五类叫作上流处处般涅槃，这一类三果人的定力和慧力较差，根器较
不好，所以他们甚至不是直接往生于五淨居天，而是先出生到初禅天，再
二禅天、三禅天、四禅天，最后在色究竟天，甚至要出生到无色界的四空
天，如此去体会诸天的境界，在最后一个天捨报的时候，才能入涅槃。但
不管是哪一种三果人，他们终究不会再返回欲界了，所以叫作不还果。


声闻道的修行，重在断三界爱的现行，而不是在断隐藏的习气种子；所
以，不只是初果人、二果人会有依贪、瞋、痴所发起的行为，就连三果人
，也会有习气种子的现行；但是仅止于现行，不会继续发展而完成贪瞋痴
，因为欲界爱已经断尽的缘故。


如果仔细研究《阿含经》，会发现每一位阿罗汉弟子，似乎都各有各的
个性与脾气；这就是阿罗汉们习气种子的现行，各各不同的缘故。而唯有
佛是完美无瑕的，因为 佛已经把无明中所有的习气种子完全断尽，所以

在 佛世的时候，没有一位阿罗汉敢自称是 佛！ 或者说自己与 佛相近；当
佛宣布下一尊佛是当来下生 弥勒尊佛的时候，也不会有任何一位阿罗汉
表示异议；佛灭后也没有任何一位阿罗汉敢去绍继佛位，这都表示：阿罗
汉与 佛是不同的，阿罗汉与 佛相差甚远！


声闻道的修行，无论是初果、二果、三果、四果，它的背后都是以断我
见为先决条件！能够断我见，则是依凭深信 佛所说涅槃之中有实际、清
凉，有本际、非断灭，有这样的信心、决定心，才能逐渐的断除四果的住
地烦恼，而不会于外于内有所恐惧。这就是 佛在《杂阿含经》中所告诫
的，要「先知法住，后知涅槃」的道理，这样才能断我见，又叫作不坏本
际、不动于如！


在《阿含经》中，世尊一再的交待，唯有证得初果到四果，也就是四沙
门果，以及即将证得四沙门果的四向人（四果四向、四双八辈），才是
佛真正的贤圣弟子，成就了解脱、解脱知见，是世间应供福田。在《地藏
十轮经》中，佛交待：无论是现在家相还是出家相，只要证得四沙门果，
就叫作胜义僧。否则纵使现出家相受具足戒，也不过是凡夫僧罢了。有人
说：「在家人只能证三果。」这是误会了《阿含经》中所说在家人证三果
的道理。在家人证三果的意思是，他是菩萨，要留惑润生、不入涅槃、常
住世间！


现在是末法时代，要遇到一位真正断结证果的人很不容易；想要听闻正
确的解脱修行次第，也不容易！所以很多人把禅定当作是证果，或者把修
苦行，降伏欲界爱当作是证果。如果没有以断我见作为先决条件、作为前
提的话，其他的修行都不过是凡夫行、戏论行罢了！

如電如霧

南無本師釋迦牟尼佛