中级人生宝典（一）

tianjicao

中级人生宝典（一）

雪峰

执大象，天下往。

大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，滋养万物。

观宇宙万物运化之道，探索其运行之奥妙，法于阴阳，和于术数，可以入道。

常有欲可观道妙，常无欲可知道徼。

道常无为，而无不为。

明道若昧，进道若退，夷道若类。

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

大道甚夷，而民好径。

道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。

同与道者，道亦乐得之。

道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

道恶乎隐，而有真伪；言恶乎隐，而有是非。

道隐于小成，言隐于荣华。

道昭而不道，言辩而不及。

夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则乱，乱则忧，忧则不救。

一切有形，皆含道性。

善为道者，不用目、不用耳、不用心、不用力。

人在道中，道在人中；鱼在水中，水在鱼中。道去人死，水干鱼终。

众生所以不得真道者，为有妄心。

真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。

是道，则进；非道，快退。

知道易，信道难；信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难。如若不难，满大街小巷都是神仙矣。

忘己之人，是之谓已入道。

至道不可以情求矣。

道深微妙，难以言传。

无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。

瞎者善听，聋者善视，绝利一源，用师十倍。

心生于物，死于物，机在目。

天之无恩而大恩生，人之无仁而大仁至。

天之至私，用之至公；人之至私，其心必死。

生者死之根，死者生之根。

恩生于害，害生于恩。

为无为，则无不治。

天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

处众人之所恶，故几于道。

功成名遂身退，天之道。

将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲夺之，必故与之。

处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敞，精神不散。

天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄，而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来谓之魂，并精出入者谓之魄，所以任物谓之心，心有所忆谓之意，意有所存谓之志，因志而存变谓之思，有思而远谋谓之虑，因虑而处物谓之智。故智者之养生也，必须四时而适寒温，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是，则辟邪不至，长生久视。

失神者死，得神者生。

不见可欲，使心不死。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

后其身而身先，外其身而身存。

上善若水，水利万物而不争。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可常保；金玉满堂，莫之能守。

富贵而骄，自遗其咎。

柔弱胜刚强。

知止其所不知，至矣。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

大丈夫处其厚，不居其薄；处使实，不居其华。

大方无隅，大器晚成，大音稀声，大象无形，道隐无名。

甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为矣。

见小曰明，守柔曰常。


为无为，事无事，味无味。

图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。

轻诺必寡信，多易必多难。

无为故无败，无执故无失。

有之以为利，无之以为用。

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

宠辱若惊，贵大患若身。吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

视之不见名曰夷，听之不闻名曰稀，搏之不得名曰徼。

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自衿，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

企者不立，跨者不行。

善行无辙迹，善言无瑕谪，善用不用筹策，善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。

为者败之，执者失之。

物壮则老，是为不道，不道早已。

知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。

我有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。

知不知，上，不知知，病。夫唯病病，是以不病，圣人之不病也，以其病病，是以不病。

无狭其所居，无厌其所生。

大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言谵谵。

天地与我并生，万物与我为一。

人莫鉴于流水，而鉴于止水。

以神遇而不以目视，官知止而神欲行。

安时而处顺，哀乐不能入。

德荡乎名，知出乎争。

人皆知有用之用，难知无用之用。

久与圣人处，则无过。

有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。

知天之所为，知人之所为，至矣。

其嗜欲深者，其天机浅。

古之真人，不知悦生，不知恶死。

小惑易方，大惑易性。

小人则以身殉利，士则以身殉名，凡人则以身殉家，圣人则以身殉天下，仙人则以身殉道，道为恒，故仙人乃久。

天下皆知求其所不知，而莫知求其所以知也。

通于一而万事毕，无心得而鬼神钦。

有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定，神生不定者，道之所不载也。

执道者德全，执德者形全，形全者神全，神全者圣人之道也。

朴素，而天下莫能与之争美。

以上帝为宗，以神佛为主，以无为为常。圣人之道也。

至仁无亲，至知无谋，至信辟金。

不为福先，不为祸始，感而后应，迫而后动。

哀莫大于心死。

夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。

形动不生形而生影，声动不生声而生音，无动不生无而生有。

死之于生，一往一返。故死于是者，安知不生于彼乎？故吾知其不相若矣。吾又安知营营以求生者非惑乎？吾又安知今生生非昔之死乎？

大哉死乎！仙人升焉，君子归焉，小人伏焉。

莫如静，莫如虚。静也，虚也，得其居也；取也，欲也，失其所也。

物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。损盈成亏，随时随生，随时随死。往来衔接，间不可省，畴觉之哉！亦如人自世至老，貌色智态，日似不易，非婴孩时有停而不易也，间不可觉，俟至后知。

夫至信之人，可以感物也。动天地、感鬼神、横六合，而不逆者。

凡顺则喜，逆则怒，此有血气者之性也。

欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知福祸之乡。

有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其功妙，其功深，难穷难终。因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死者，始可学仙术矣。

人无信仰，其心必多诈、多贪。

钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲。

力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。

万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知所不知而后知。

穷则反，终则始。

天下大器也，不以易生，此有道者之所以异乎俗者也。

同类相从，同声相应。

人有八疵：非其事而事之，谓之偬；莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以则恶人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。

事有四患：好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之狠；人同于己则可，不同于己虽善不善，谓之衿。

能去八疵，无行四患，孺子可教。

不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之真人；以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏
然慈仁，谓之君子。

人皆取先，己独取后；人皆取实，己独取虚；人皆求福，己独曲全。

上与造物者游，而下与外死生，无终始者为友。

    梦有正梦、噩梦、思梦、寐梦、喜梦、惧梦，梦非虚幻无迹，乃神之所示，前世后世过去未来之经验也。

    一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。

    可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罚也；可以死而不死，天罚也。

    窈然无际，天道自会；漠然无分，天道自运；天道不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺。自然者，默之成之，平之宁之，将之迎之。

    不知所以然而然，命也；知其所以然而不然，运也。

    善其人所不善，喜其人所不喜，乐其人所不乐，为其人所不为，信其人所不信，行其人所不行，是以道德备矣。

    欲既不生，即是真静。正常应物，正常得性，常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道，既入真道，是名得道，虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道，能悟之者，可传圣道。

    上士无争，下士好争。上德不德，下德执德。执着之者，不明道德。

    常思我之身神，本从道生。道者清静，无所有，无有，乃变为神明，便有光明，依此光明生心意，便出智慧。

    忘于目则光溢无极，泯于耳则心思常渊。两机俱忘绝，众妙之门。纯纯全全，合乎大方；溟溟滓滓，合乎天伦。天地之大，我之所维；万物之众，我之所持。

    养其无象，象故常存；守其天体，体故全真；全真相济，天长地久。

    先天而生，生而无形；后天而存，存而无体。然而无体，故曰不可思议。

    大道无相，故内其摄于有；真性无为，故外不生真心。如如自然，广无边际。对境忘境，不沉于六贼之魔窟；居尘出尘，不落于万缘之化。至静不动，至和不迁，慧照十方，虚变无为，不立有无，心法双忘，体同太虚，包罗无极，大道之理，可明矣。

    祸福无门，惟人自招。善恶之极，如影随形。

    夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。

    诸恶莫作，众善奉行，久久必获真。

    故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。

    一毫之善，与人方便。一毫之恶，劝人莫作。衣食随缘，自然快乐。

    算什么命，问什么卜？欺人是祸，饶人是福。天眼昭昭，报应甚速。

    仙道贵生，无量度人。仙道贵实，人道贵华。仙道乐兮，太虚为家。

    入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣知全，能知止则泰安定。

    人生在世，如在宝山。种种善缘，皆为宝也。身垢不净，以世水洗之；心垢不净，以法语洗之。

    学道之士，清虚而容非，拯危而不济难。

    我命在我不在天，天堂及地狱，一切由心造。（可不要以为天堂和地狱就在心里）。

    既登绝顶，其苦亦息，俯视一切，微妙玄同。

    能存能亡，长乐无忧。

    人生九难：衣食逼迫、恩爱牵缠、利名萦绊、灾患横生、盲师约束、议论差别、志意懈怠、岁月蹉跎、时世乱离。

    人生十魔：六贼、富贵、情欲、恩爱、患难、聪明、刀兵、喜乐、女色、货利。

    独上高楼望八都，黑云散后月还孤。茫茫世间人无数，哪个男儿是丈夫？

    山惟静而已，故学道原不在山，处尘世隐修，方为大修之人。

    见之不可用，用之不可见。

    能见精神而久生，能忘精神而超生。

    夫名利不可不求，求之自有定分，识破者自无萦绊；恩爱不可不济，济之自有缘分，识破者自无牵缠。

    人生在世，不知道者，与草木无殊，与动物无异，谓之凡俗。凡人之中，有了然觉悟，知有大道，起心修学，欲求度世者，谓之道人。

    境杀心则凡，心杀境则仙。

    红尘多少事，不到白云中。仙心无岁月，佛心无空间。

    人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。

    修道者如推石上山，山愈高而进愈难。

    以法修道，道故不难。以道求仙，仙亦甚易。

    正心、修身、齐家、治国、平天下、入太虚、进仙家。

    合于人道，仙道自然不远。

    仙品有四：人仙、地仙、神仙、天仙。人仙之下称鬼仙，亦称归仙。

    遇上品人，讲道行；遇中品人，讲因果；遇下品人，讲报应。

    容人之所不能容，忍人之所不能忍，则心修愈静，性天愈纯。

    散之于事则曰法，隐之于天则曰道。

    无心于事，则无事于心。故心静生慧，心动神昏。

    修炼性命，法则归一。

    须顺其自然，勿令其自然，勿任其自然。

    所谓自然，就是一种和谐的生机。

    真空空不空，真色色不色。
　
    天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。

    圣人处无为之事，行慧言之教。

    圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。

    圣人法天归真，不拘于俗。

    圣人不行而知，不见而名，不为而成。

    圣人终不为大，故能成其大。

    圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然，而不敢为。

    圣人去甚、去奢、去泰。

    圣人抱一为天下式。

    圣人自知不自见，自爱不自贵。

    圣人不积，既予于人己愈有，既予与人己愈多。

    圣人之道，为而不争，用而不贪。

    圣人无名，神人无功，至人无己。

    圣人之道，用力少，见功多。

    圣人无全能，万物无全用，天地无全功。

    圣人无两心，皇天无二道。

    圣人不察存亡，而察其所以然。

    圣人恃道化，而不恃智巧。

    命运皆自造，圣人知其理。
　
    内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无。明此理者，可做雪兔耳。

来源：生命禅院网