[励志]找快乐是人的本能

风雨同路人

找快乐是人的本能





「人的存在，藏有一个大哉问，」这趟行前，达赖喇嘛曾这么说过：「人生来有何目的？我思考了很久，相信人生的目的是要寻求快乐。不论和我一样是佛教徒，或者和大主教一样是基督徒，信仰其他宗教，或是根本没有宗教信仰，都无所谓。自出生的那一刻起，每一个人就都希望离苦得乐。文化、教育或信仰的差异，都改变不了这一点。从存在的本质上，我们就渴望喜悦与满足。但这些感受往往倏忽即逝，难以把握，像一只蝴蝶停在我们身上，下一刻又翩翩飞走。」

「快乐的根源就在我们心中，不在于金钱、权力，也不在于地位。我有些朋友是亿万富翁，但他们很不快乐。权势和财富并不能带来内心安宁。外在的成就无法为内心带来真正的欢喜。我们必须向内心探看。」

「可惜，有损喜悦和快乐的事，很多都是我们自己造成的。往往来自负面思考、情绪，有时则因为我们不晓得自己的内心有何能力，也不懂得加以利用。我们无法掌控天灾的危害，但可以掌控日常的不幸造成的痛苦。我们的烦恼多半是自己造成的，所以照道理说，我们应该也有能力创造更多喜悦。这完全取决于我们处世的态度、看法和反应。想更快乐，有很多事我们自己就做得到。」


喜悦不等于没有痛苦


「喜悦到底是一种来来去去使人惊喜的感受，还是一种更可靠的存在方式呢？」我问。

「依两位所言，喜悦似乎是某种长久得多的东西。精神修行没让你们变得阴沉严肃，反而更加充满喜悦。一般人该如何培养这种意识，把喜悦当成一种生存方式，而不只是倏忽即逝的感受？」

大主教和达赖喇嘛对望一眼，大主教比了个手势让达赖喇嘛先讲。达赖喇嘛轻捏大主教的手，开口说道：「没错。喜悦和快乐不同。当我用『快乐』这个字的时候，某方面指的是『满足』。我们有时候会经历痛苦，但那样的经验，例如你说的生产，也能带来很大的满足与喜悦。」

「我问你，」大主教插嘴进来。「你流亡到现在五十几年了吧？」

「五十六年。」

「整整五十六年无法回到你最心爱的故乡，你难道没有怨怼？」

「怨怼？」达赖喇嘛不懂这个字的意思，问道。

就在金巴要把「怨怼」这个字译为藏文时，大主教解释说：「就是伤心。」达赖喇嘛握住大主教的手，仿佛一边回想这些痛苦往事，一边也不忘安慰他。达赖喇嘛被发现是达赖喇嘛转世的过程，有如一则传说，这也表示他在两岁那年，便毅然离开了位在西藏东部安多地区的家乡，住进位于首都拉萨，有一千个房间的布达拉宫。他在那里，在全然的孤绝中长大，预备成为西藏未来的精神与政治领袖，同时以观世音菩萨化身的身分被奉为神人。一九五~年，中国政府入侵西藏，达赖喇嘛也被卷入政治纷争，年仅十五岁，就必须统治六百万人，全力面对一场实力悬殊的绝望战争。为了人民的福祉，他设法与中共政府沟通了九年，苦心寻求政治途径，以免国家遭到兼并。一九五九年，西藏人民起义，甘冒被镇压屠杀的风险，达赖喇嘛就在此时沉重地决定去国流亡。

成功逃到印度的机率小得可怕，为免发生流血冲突，他还得装扮成卫兵趁夜逃走。为了不被认出，他被迫摘下招牌的眼镜，跟著逃亡队伍从人民解放军部队跟前溜走的同时，模糊的视力想必一定深化了他的恐惧和不安。他们熬过沙尘和风雪，攀越九千呎高的山峰，才结束三个星期的逃亡。

「我有一个修行方法，师承自古印度一位导师。」达赖喇嘛回答起大主教的问题。「他教导人，遭遇劫难的时候，应该去思考整个情况。假如没有任何方法克服劫难，那么操心太多也没有用。所以我也学著这么做。」 达赖喇嘛提起的是西元八世纪的佛学大师寂天，他在著作中写道：「若得其解，何须烦恼？无从解之，烦恼何用？」大主教咯咯笑了出来，八成是因为这听起来实在太不可思议了，居然有人只因为烦恼没有意义，就能够停止烦恼。

「对，但我觉得，大家脑袋里知道这一点。」他用双手食指抵著脑袋瓜儿说：「大家知道操心也没帮助，但还是一样会操心。」

「我们很多人成了流亡人士，」达赖喇嘛试著说明：「我自己的故乡也遇上很多困难。只看这件事的时候，」说著，他用双手围出一个小圆圈：「那我就会烦恼。」接著他张开手掌，把圆圈打开。「但当我看著整个世界，世界上存在著各种问题，即便在中华人民共和国境内也一样。举例来说，回族穆斯林族群在中国也受到很多考验和磨难。再到了中国境外，又有更多问题和更多苦难。看著这些事情，我们才明白并不只有自己在受苦，很多我们的手足同胞也一样。因此假如用比较开阔的观点去看同一件事，就能减少烦恼，减少折磨自己。」达赖喇嘛这一席话简单却又深奥，我深受震撼。这和鲍比．麦菲林当年那首畅销曲(别烦恼，快乐就好)传达的概念相差甚远。不是假装痛苦磨难不存在，而是转换看待事物的角度，从己身转向他人，从苦恼转向怜悯，看见他人也同样正在受苦。达赖喇嘛所言之中有一点尤其重要，那就是当我们发现自己以外的他人也正在受苦，自己并不孤单，自身的痛苦也会随之减轻。

当我们听见他人的不幸时，往往会觉得自己的处境相对没那么坏，但这和达赖喇嘛的做法相当不同。他不是拿自己的遭遇去和别人比较，而是把自己的境遇和他人串联在一起，将自我拓及他人，从而看见他和藏人受的苦并不是世间唯一的苦难。藏传佛教徒也好，回族穆斯林也好，都没有分别，同情和怜悯正是源自这种视众生如一的认知。

《最后一次相遇，我们只谈喜悦》